Zusammen mit der Entwicklung des Feudalismus in Japan und dem Aufkommen der Samurai wurde die Doktrin des "Zen" geboren und entwickelt. „Zen“ oder „Zenshu“ ist eine der Richtungen im Buddhismus. In der Folge wurde Zen zur beliebtesten und einflussreichsten Lehre unter den Samurai.
Der buddhistische Mönch Bodhidharma gilt als Begründer des Zen. Er begann in Indien und China zu predigen. Ende des elften und Anfang des zwölften Jahrhunderts drang die Lehre nach Japan vor. Dies geschah dank der beiden buddhistischen Mönche Eisai und Dogen. Das Wort "Zen" bedeutet auf Japanisch: stille Kontemplation, Beherrschung spiritueller und äußerer Kräfte, um Erleuchtung zu erlangen.
Die Lehren des Zen wurden unter den Samurai populär, weil ihre Grundlagen alles lehrten, was ein guter Krieger braucht. Die Lehre besagt, dass die Arbeit an sich selbst ständig erforderlich ist, sie entwickelt die Fähigkeit, die Essenz eines Problems zu finden, sich darauf zu konzentrieren und auf Ihr Ziel zuzugehen, egal was passiert.
Die Prostata trug auch zur Verbreitung der Lehren unter den Samurai bei. Zen lehnte jede geschriebene Sprache ab und die Samurai mussten nicht verschiedene religiöse Bücher lesen. Aber für die Propaganda benutzten Anhänger der Lehre buddhistische Bücher und Texte. Samurai mussten sich in die Lehren von Samumu vertiefen oder mit Hilfe eines Mentors.
Zen half, den Willen, die Gelassenheit und die Selbstbeherrschung der Samurai zu entwickeln, die notwendige Fähigkeiten für einen guten Krieger waren. Eine sehr wichtige Fähigkeit für einen Samurai war es, angesichts unerwarteter Gefahren nicht zurückzuschrecken und in der Lage zu sein, einen klaren Verstand zu bewahren und sich seiner Handlungen und Handlungen bewusst zu sein. Nach der Lehre musste der Samurai eiserne Willenskraft haben, direkt zum Feind gehen und ihn töten, ohne zurückzublicken oder zur Seite zu schauen. Gleichzeitig lehrte Zen, in allen Situationen zurückhaltend und unerschütterlich zu sein, und ein bekennender Zen-Buddhist sollte nicht einmal auf Beleidigungen achten. Zusätzlich zur Selbstbeherrschung vermittelten die Lehren des Zen den Samurai bedingungslosen Gehorsam gegenüber ihrem Befehlshaber und Meister.
Ein attraktiver Faktor für die Samurai in der Lehre war, dass der Zen-Buddhismus das Leben in der bestehenden Welt nicht als eine Realität, sondern nur als eine Erscheinung anerkennt. Das Leben für Zen ist nur eine vergängliche und illusorische Darstellung von "Nichts". Das Leben wird den Menschen für eine Weile geschenkt. Und als Hauptreligion der Samurai lehrte der Zen-Buddhismus, nicht am Leben festzuhalten und keine Angst vor dem Tod zu haben. Ein wahrer Krieger musste den Tod verachten.
Die Religion der Samurai, die das Leben als illusorisch und vergänglich ansah, verband alles Vergängliche mit dem Begriff der Schönheit. Eine kurzfristige, kurzlebige, kurze Zeitspanne wurde in eine besondere ästhetische Form gekleidet. Von hier kommt die Liebe der Samurai, die Kirschblüten zu beobachten und wie die Blütenblätter dieses Baumes fallen. Dazu gehört auch die Verdunstung des Rennens morgens nach Sonnenaufgang und ähnliches. Tatsächlich folgt daraus, je kürzer das Leben eines Samurai ist, desto schöner ist es. Ein kurzes, aber helles Leben galt als besonders schön. Dieses Konzept bildete die fehlende Angst der japanischen Krieger vor dem Tod und die Fähigkeit zu sterben.
Das Konzept des leichten Todes wurde auch vom Konfuzianismus beeinflusst. Pflichtgefühl, moralische Reinheit und Selbstaufopferung wurden auf eine unerreichbare Höhe gehoben. Samurai wurde von Kindheit an beigebracht, alles für ihren Herrn oder Kommandanten zu opfern. Daher galt der Tod im Namen der Pflichterfüllung als wirkliches Leben.
Die Dogmen des Buddhismus und des Konfuzianismus waren gut an die beruflichen Interessen der Samurai angepasst. Und die Psychologie und Ethik der Samurai verstärkten die Verherrlichung des Todes, die Selbstaufopferung und verliehen dem Tod einen Heiligenschein der Herrlichkeit. All dies war eng mit dem Totenkult und dem Ritus des Harakiri verbunden.
Buddhistische Dogmen über das Leben prägten auch die Einstellung zum Tod. Ihnen zufolge ist das Leben endlos, und der Tod ist nur ein Glied in der ständigen Wiedergeburt in ein neues Leben. Der Tod eines Samurai bedeutete laut Buddhismus nicht das Ende seiner Existenz in zukünftigen Leben. Daher lesen viele Samurai, die auf dem Schlachtfeld sterben, buddhistische Gebete mit einem Lächeln im Gesicht. Diese Dogmen beeinflussten auch die Gestaltung der Todesetikette, die jeder Samurai kennen und beachten musste.
Die religiöse Richtung des Zen verbreitete sich sehr weit in das Leben der Samurai, sie prägte nicht nur ihre religiösen Überzeugungen, sondern auch ihr Verhalten. Die Grundlagen der Zen-Lehre wurden im Bushido, dem Moralkodex der Samurai, niedergelegt.
Neben den Lehren des Zen glaubten Samurai auch an einige buddhistische Götter. Die Göttin der Barmherzigkeit und des Mitgefühls Kannon (Avalokiteshvara) und die Gottheit Marisiten (Marichi), die Krieger bevormunden, waren bei ihnen sehr beliebt.
Bei den Samurai war es vor Beginn des Krieges üblich, ein kleines Bild der Göttin Kannon in ihren Helm zu stecken. Und vor Beginn einer Schlacht oder eines Duells baten die Samurai die Gottheit Marishiten um Hilfe und Schirmherrschaft.
Parallel zum Zen-Buddhismus glaubten Samurai an den alten japanischen Shinto-Kult. Gemäß dieser Religion ehrten Samurai ihre Vorfahren, die Natur, lokale Gottheiten und verehrten die Seelen der im Kampf getöteten Krieger. Einer der wichtigsten Shinto-Schreine war das heilige Schwert. Das Schwert galt als Symbol der Samurai und der Seele eines Kriegers.
Neben den buddhistischen Gottheiten verehrten die Samurai auch den Shintai-Gott des Krieges, Hachiman, dessen Prototyp der vergötterte japanische Kaiser Ojin war. Wie die buddhistische Göttin Kannon wandten sich auch die Samurai vor Kriegsbeginn an den Gott Hachiman, baten ihn um Unterstützung im bevorstehenden Krieg und leisteten Schwüre.
Die dritte große Religion der Samurai war der Konfuzianismus. Es war eher ideologischer als religiöser Natur, neben religiösen Momenten gab es auch ethische. Der Konfuzianismus in Japan passte sich dem lokalen Buddhismus und Shinto an und bestätigte Ansichten wie: Gehorsam, Pflichttreue, Gehorsam gegenüber seinem Herrn, moralische Perfektion, strenge Einhaltung der Gesetze der Familie, der Gesellschaft und des Staates.
Die Verschmelzung von Buddhismus, Shintoismus und Konfuzianismus hatte einen starken Einfluss auf das spirituelle Leben der Samurai. Es ist für Samurai alltäglich geworden, gleichzeitig zu beten und buddhistische und shintoistische Götter um Hilfe zu bitten und gleichzeitig die moralischen und ethischen Standards des Konfuzianismus zu beachten. Im Laufe der Zeit waren diese drei Strömungen im religiösen Leben der Samurai eng miteinander verflochten und wurden allmählich als eine wahrgenommen.
Siehe auch
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Burg Shinpu
Die Burg Shinpu war eine japanische Festung im Hirayama-Stil aus der Sengoku-Zeit, die sich im heutigen Nirasaki in der Präfektur Yamanashi befand. Sie diente als Hauptfestung des Kriegsherrn Takeda Katsuyori. Die 1973 als Nationale Historische Stätte ausgewiesene Burg befindet sich in strategisch günstiger Lage auf einem Berg mit steilen Klippen und überblickt den Fluss Kamanashi westlich von Kofu, wo einst Takeda Shingens Burg Tsutsujigasaki stand.
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Burg Takato
Die Burg Takato in der Stadt Ina in der südlichen Präfektur Nagano, Japan, war während der Sengoku-Zeit eine bedeutende Festung. Am Ende der Edo-Periode war es die Residenz eines Kadettenzweigs des Naito-Clans, des Daimyo der Takato-Domäne. Die auch als Kabuto-Schloss bekannte Burg wurde ursprünglich im 16. Jahrhundert erbaut und ist heute größtenteils eine Ruine.
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Burg Takatenjin
Die Burg Takatenjin war eine Festung im Yamashiro-Stil aus der Sengoku-Periode Japans, die in den Bezirken Kamihijikata und Shimohijikata in Kakegawa, Präfektur Shizuoka, liegt. Die Ruinen der Burg, die 1975 zum Nationalen Historischen Denkmal erklärt und 2007 als Schutzgebiet erweitert wurde, sind nach wie vor ein bedeutendes historisches Wahrzeichen.
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Schloss Yamato Koriyama
Die beeindruckenden Ruinen der Burg Koriyama liegen auf einem kleinen Hügel, umgeben von zwei Flüssen. Die strategisch günstige Lage und der starke Grundriss der Burg haben ihr in den letzten Jahren der Sengoku-Periode und in den friedlichen Tagen der Edo-Periode gute Dienste geleistet.
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Schloss Yamanaka
Die in den 1560er Jahren von Hojo Ujiyasu errichtete Burg Yamanaka befindet sich im heutigen östlichen Mishima, Präfektur Shizuoka. Diese Burg diente als erste westliche Verteidigungslinie für die Hauptburg von Hojo in Odawara. Die in den Hang eines 586 Meter hohen Berges gehauene Burg Yamanaka lag strategisch günstig an der Tokaido-Autobahn und bot einen herrlichen Blick auf den nahe gelegenen Berg Fuji, das Meer und die Straße nach Odawara.
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Burg Uwajima
Die Burg Uwajima in der Stadt Uwajima, Präfektur Ehime, Shikoku, ist eine der 12 noch erhaltenen japanischen Burgen mit einem ursprünglichen Bergfried. Die Burg Uwajima ist für ihre geringe Größe bekannt und relativ schwer zugänglich, weshalb sie von Touristen weniger besucht wird.
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Burg Ueda
Die Burg Ueda in der Präfektur Nagano stand einst prominent auf einer Klippe über dem Fluss Saigawa. Sie ist auch unter den Namen Amagafuchi-Jo, Isesaki-Jo, Matsuo-Jo und Sanada-Jo bekannt und wurde um 1583 von ihrem ersten Herrn, Sanada Masayuki, erbaut. Diese robuste, aber kleine Festung nutzte geschickt die natürlichen Verteidigungsmöglichkeiten der Umgebung, einschließlich des Flusses, der steilen Felsklippen, des Grundrisses der darunter liegenden Stadt und der strategisch angelegten Wasserwege, um Angreifer abzuwehren. Die Burg Ueda war mit sieben Yagura (Wachtürmen) auf robusten Steinmauern befestigt und verfügte über zwei große Tore mit Wachtürmen über ihnen.
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Schloss Tsuyama
Die Burg Tsuyama in der Stadt Tsuyama in der Präfektur Okayama gilt neben den Burgen Himeji und Matsuyama als eine der drei bedeutendsten Burgen Japans, die sich auf einem Hügel befinden (Hirayama). Ursprünglich bestand die Burg Tsuyama aus 77 Gebäuden, darunter der Hauptturm, verschiedene Yagura (Wachtürme), Tore, Paläste und Wohngebäude. Zum Vergleich: Die Burg Hiroshima hatte 76 Gebäude, die Burg Himeji 61. Die erste Burg an dieser Stelle wurde 1441 erbaut, aber bald wieder aufgegeben. Der groß angelegte Bau, den wir heute kennen, begann 1603 unter dem Befehl von Mori Tadamasa. Die Burg diente als Verwaltungssitz für den Daimyo Tsuyama Han, den Mori-Clan von 1603 bis 1697 und den Matsudaira-Clan von 1698 bis 1871.
